На правде стой (napravdestoy) wrote,
На правде стой
napravdestoy

Categories:

«Цари-кормители»

Слово свт. Филарета Московского в день памяти равноапостольных Константина и Елены




Крест св. Царя Константина
(хризма) на барельефе
из римского
саркофага, середина IV века


И будут царие кормителие твои…
Ис. 49, 23



 Хотя Христос Спаситель дал Своей Церкви новый завет, высший ветхого, и новое Священное Писание, в новом свете открывающее тайны Боговедения и учение жизни, – однако чрез сие не сделалось безполезным Писание ветхозаветное.




Особенно заключенные в нем пророчества, когда сокрытый в них свет открывается чрез отражение в событиях, чудным и благотворным образом освещают пути спасительного провидения Божия в мире и в роде человеческом.




Посему апостол Петр тогда, как пишет сам богодухновенное послание, и уже не первое, находит еще неизлишним отсылать читателей к ветхозаветному пророческому Писанию.


Имамы, – говорит, – известнейшее пророческое слово: емуже внимающе, якоже светилу, сияющу в темнем месте, добре творите, дондеже день озарит, и денница возсияет в сердцах ваших
(2 Петр. 1, 19).

В день Царев приглашаю вас внять слову пророка Исаии о Царях, довольно загадочному. Может быть, дастся нам «разрешение гадания» (ср.: Притч. 1, 3), и внимание ваше не будет потеряно.



И будут царие кормителие твои, и княгини их кормилицы твоя (Ис. 49, 23). Кому это пророк предвещает столь высоких кормителей и кормилиц? – Он обращает речь свою к Сиону, и к Сиону не возрастающему и цветущему, но являющемуся в безнадежном состоянии: Рече... Сион: остави мя Господь, и Бог забы мя (Там же, 14).



Под именем Сиона Исаия разумеет, без сомнения, не гору, но население горы Сиона, Иерусалим с его обитателями; и притом, как пророк Божий, занятый не человеческими видами, но Божественными, в образе Иерусалима он зрит град Божий, обиталище истинной веры в Бога, Церковь Божию.


Сему-то духовному Сиону, на его сетование об оставлении его Богом, ответствуется: что если бы и мать забыла свое дитя, но Господь не забудет его; – что ему даровано будет неожиданное многочадие: И речеши в сердцы своем: кто мне породи сих? (Там же, 21); – и что ему и многочисленным чадам его, вместо кормителей и кормительниц, даны будут цари и княгини: И будут царие кормителие твои, и княгини их кормилицы твои.


Кто же сии цари-кормители Сиона?


Если бы о них пророчествовал Самуил, – то мы могли бы догадываться, не суть ли это Давид и Соломон. Один из них возвысил Иерусалим в достоинство царствующего града, другой обогатил его. Один сильно питал в сынах его чувство благочестия, внеся в него кивот завета Божия и дав богослужению высокое благолепие и торжественность; другой – создав храм, ознаменованный чудесным присутствием Божиим.

Но Исаия пророчествовал уже после цветущих времен ветхозаветного Иерусалима, и предвещал еще более тяжкие времена, прежде времен многочадия и славы.

Как на исполнение печальной части сего пророчества можно бы указать на времена пленения вавилонского и на времена утеснения народа Божия царями сирийскими, когда Иерусалим был опустошен и пресечено было в нем служение истинному Богу, – но следующие близко за сими времена не представляют исполнения утешительной части пророчества.



Цари, к которым имел отношения Иерусалим после пленения вавилонского, были языческие и не питали, но едва не поглотили его; а Маккавеи, которые восстановили его и богослужение в нем, не были цари. Наконец, ветхозаветный Иерусалим, ждавший Христа мечтаемого, но неприявший Христа истинного, отягченный виною христоубийства, вновь пал от Римлян, – и хотя Иулиан покушался восстановить его, но сие богоборное предприятие уничтожено чудесными действиями гнева Божия.


Итак, чтобы найти исполнение рассматриваемого нами пророчества, мы должны перейти во времена нового Иерусалима, т. е. Церкви Христианской.

При рождении своем и в первом возрасте она встретилась с царями, из которых ни один не был кормителем ее, а многие были разрушителями. Млеко учения Христова, в питаемых им обращаясь невидимо в кровь жизни безсмертной, в то же время в видимой жизни питаемых и питающих оным обращалось часто в кровь мученичества.



Так проходили три века. Во время жестоких на Церковь Христову гонений от царей и народов языческих, каково особенно было Диоклетианово, – когда Христианские Церкви были разрушаемы, святыня подвергаема поруганиям, священные книги сожигаемы, церковное достояние расхищаемо, духовные стада и пастыри, если не истреблены, то расточены, – сей новый Сион мог вопиять тем воплем, который слышал Пророк Исаия: Рече... Сион: остави мя Господь; и Бог забы мя.



Нет, возлюбленный благодатный Сион Святого Израилева! Он не «забыл» тебя. Он попустил тебе трудное и долгое испытание для того, чтобы предохранить тебя от вредной клеветы последних времен, будто тебя возрастила и укрепила человеческая сила. Напротив, тем, что все человеческие силы, как ни старались разрушить тебя до конца, но не могли, Он доказал, что не «оставил» тебя, но тайно поборает по тебе, и готовит тебе жребий, достойный Его благости и всемогущества.


Цари, гонители Церкви исчезают, – является равноапостольный Царь Константин. Можно ли не узнать в нем первого из Царей-кормителей Сиона, предсказанных пророком?



Под чудесным знамением Креста, победив властителей, враждебных Христу, он простер к Его Церкви десницу мира, – и расточенные словесные овцы и пастыри собираются: разрушенные храмы воссозидаются великолепнее прежнего; таившиеся христиане открываются; не познавшие достоинства Церкви Христовой в ее борьбе и страданиях начинают познавать оное в ее победе и мире, – враги ее превращаются в чад ее; и теперь действительно можно прочитать в сердце ее слова удивления, которые за несколько веков вложил в сердце ее пророк Исаия: Кто мне породи сих?


Царь Константин в буквальном значении пророчества может быть назван «кормителем» Церкви; потому что не только возвратил ей расхищенное гонителями достояние, но и умножил оное, и щедро давал потребное на содержание служителей ее, и на питание нищих ее.



Но он может и в духовном разуме назван быть кормителем Церкви; потому что, когда ересь, вместо «словеснаго нелестнаго млека» (ср.: 1 Петр. 2, 2), предлагала младенцам веры отравленную пищу зломудрия, – тогда он со всей вселенной собрал блюстителей истины и своею ревностию споспешествовал им устроить несокрушимый и неистощимый сосуд словесного нелестного млека и твердой Божественной пищи – Никейский Символ веры.


Путем Константина и после него шли православные и благочестивые Цари, как, например, Феодосий, который способствовал Отцам Церкви довершить дело Никейского Собора на Соборе Константинопольском.

Хотите ли узнать также хотя одну из «княгинь-кормительниц» Сиона, предсказанных Исаиею? Вспомните матерь святого Константина, святую Елену. Не действиями правительственными, однако тем не менее сильно, подкрепляла она Христианство высоким примером веры и святости и Царскими делами благочестия и благотворительности, которые особенно просияли в Церкви Иерусалимской, но и всю Церковь вселенскую озарили утешительным светом.



Она открыла из-под развалин высокую святыню Христианства, Крест и Гроб Господень, и осенила их и другие святые места достойными их святыни храмами, из которых главнейшие доныне питают души верующих священными воспоминаниями и благодатными впечатлениями.

Хотите ли, чада Церкви Российской, уразуметь, простирается ли на нашу Церковь Божие чрез пророка обетование, что «будут царие кормители...» ее «и княгини их кормилицы» ее? – Для сего довольно вспомнить Великого Князя Владимира и бабку его Ольгу, – и нельзя не удивиться, как Бог, «вся мерою и числом и весом расположивший» (ср.: Прем. 11, 21) в мире вещественном, покоренном закону необходимости, и на мир нравственный, управляемый законами свободы, без нарушения свободы, простирает точность меры и числа.



Подобно равноапостольному Константину, равноапостольный Владимир свое языческое Царство перерождает в христианское и питает Церковь своими благотворениями. Подобно Елене, мудрая Ольга споспешествует сему перерождению: потому что высокий пример ее Христианства был одною из сил, которые подвигли ко Христу советников Владимира, и, конечно, и народ.

Не достанет... ми повествующу времене (Евр. 11, 32) о великих Князьях, Царях и Императорах России, защитниках и охранителях духовного благоденствия и мира Православной Церкви и питателях ее от щедрот своих.


Поспешим управить слово к цели. Если события дали нам разрешение гадания пророческого о царях-кормителях Сиона, – то к чему нам сие послужить может? Какой может быть плод сделанного дознания? – Очень немалый, если мы внимательны.
Не утешительно ли, не назидательно ли видеть чудные пути Божии в устроении, распространении и сохранении Церкви Христовой?



За семь веков до ее открытия, за десять веков до рождения сына Елены, Господь чрез пророка глаголет сему: ты будешь орудием умиротворения Моей гонимой Церкви. За семнадцать веков до рождения внука Ольги, Господь чрез того же пророка глаголет и сему: ты воскормишь млеком истинной веры народ, в котором Церковь Моя получит многочадие на севере, во дни оскудения чад ее на востоке.


Никто да не смущается, если где-либо, когда-либо истинная Церковь кажется не в цветущем состоянии. Она может быть испытуема, – но не будет оставлена. Речено, и не умолкнет слово к Ней Господа: Аще... и забудет жена... исчадие чрева своего; но Аз не забуду тебе (Ис. 49, 15).

Не поучительно ли усматривать таинственное соотношение благочестивых Царей с верховным правительством Царя царствующих?


Из глубины вечности провидит и уготовляет Он их; назначает им время и подвиг не только для земного их Царства, но и для Своего Царствия Небесного; и дарует им и силу и победу над противоборствующими силами. Сим на пророчестве основанным умозрением как уясняется обязанность молитвы о Царе благочестивом и о благочестии Царя! Как возвышается радость о Царе благочестивом! Как утверждается надежда на Царя благочестиваго! <…> Аминь.



Слово в день рождения Императора
Николая Павловича, 1853 год
Филарет (Дроздов), митр.
Творения: в 5-ти т. Т. 5: Слова и речи.


___________________

* Одно из немногих замечательных изданий в море секулярной прессы, которое рассказывает о событиях прошлых и нынешних дней с православной точки зрения. Это некоммерческое издание, существующее на средства пожертвователей (трудятся в ее редакции также во славу Божию). Для множества православных из глубинки и не имеющих интернета печатная версия газеты, выходящая 2 раза в месяц, является практически единственным источником актуальной и взвешенной информации. А у многих подписчиков не хватает средств к полноценной оплате (750 р. за полгода). Поэтому мы призываем оказать посильную финансовую поддержку редакции газеты «Православный Крест» и ее читателям.
 Телефон редакции: 89153536998.
___________________

См.также:




Tags: ЖИТИЯ СВЯТЫХ, ПРАВОСЛАВИЕ СЛОВО ПАСТЫРЯ
Subscribe

  • Post a new comment

    Error

    Anonymous comments are disabled in this journal

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

  • 0 comments